Шрипад БВ Мадхава Махарадж: Прежде всего, я предлагаю свои смиренные поклоны лотосным стопам моих парамарадхья гурупада-падм, ом вишнупад парамахамса свами аштоттарашата Шри Шримад Бхактиведанты Шрилы Ваманы Госвами Махараджа и ом вишнупад парамахамса свами аштоттара-шата Шри Шримад Бхактиведанты Шрилы Нараяны Госвами Махараджа. Я предлагаю свои смиренные поклоны лотосным стопам моих духовных дедушек, нитья-лила правишта ом вишнупад Шри Шримад Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа и нитья-лила правишта ом вишнупад Шри Шримад Бхактиведанты Свами Махараджа. Я кланяюсь лотосным стопам Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады со всеми его спутниками, всей гуру-парампаре, а также приношу поклоны всем собравшимся русским преданным из разных мест в России и рядом.
Наш Шрила Гурудев ежегодно организовывал Враджа-мандала-парикраму во время священного месяца Картика. И мы слушали от него объяснение «Дамодараштаки». «Дамодараштака» – это совершенное прославление Кришны, явившееся в сердце Сатьявраты Муни. «Шримад-Бхагаватам» вечен и совершенен, и он является и пропадает в этом мире время от времени. В этот раз, в этот день Брахмы, «Шримад-Бхагаватам» появился благодаря Шриле Вьясадеву. Подобным же образом и эта совершенная молитва и прославление Господа Кришны иногда исчезает, а иногда снова появляется. И в этот раз она проявилась в сердце Сатьявраты Муни.
Итак, существует два Дамодара: Яшода-Дамодар и Радха-Дамодар. Он, будучи Верховным Господом, никому не подчиняется, никто не может связать Его. Но мама Яшода своей материнской любовью связывает Кришну, привязывая Его к ступе. И Кришна ничего не может поделать и подчиняется ей.
И второй Дамодар – Радха-Дамодар. Гопи обладают еще большей любовью к Кришне в мадхурья-расе. И Кришна, когда встречается с ними, каждой из гопи отдельно говорит: «Ты Моя самая любимая. Ты Моя жизнь и душа. Ты для Меня все».
Но каким образом Кришна является Радха-Дамодаром? То есть тем, кого связывает Шримати Радхика Своей любовью.
Гопи образуют четыре группы: свапакша, випакша, татастха и сухрит. Свапакша – это группа Шримати Радхики. Она ее возглавляет. И Ее ближайшие подруги – Лалита, Вишакха и другие. Випакша – эта группа соперниц Шримати Радхики, возглавляемая Ее сестрой Чандравали. Ее сопровождают такие гопи, как Падма. Татастха – это нейтрально настроенные гопи. Эту группу возглавляет Шайбья. И сухрит – доброжелательно настроенные гопи. Эта группа возглавляется Шьямой-сакхи.
Группа татастха нейтрально настроена по отношению к Шримати Радхике и больше на стороне Кришны и Чандравали. А сухрит больше на стороне Шримати Радхики и нейтральны по отношению к Чандравали.
Однажды Кришна сидел вместе с Шримати Радхикой и другими Ее подругами. И в этот момент незаметно для Шримати Радхики и Кришны Лалита и Вишакха связали питамбару (желтую накидку Кришны), и вуаль Шримати Радхики между собой. После гопи вместе начали петь песни свадебной церемонии. А Шримати Радхика с Кришной не могли понять, что здесь происходит. И когда Радхика поняла, что они Их таким образом дразнят, то захотела убежать. Но Она не смогла этого сделать, потому что Их с Кришной одежды были связаны. Вот кто такой Радха-Дамодар.
Итак, тот Кришна, которого описывает Сатьяврата Муни в «Дамодараштаке» – это ЯшодаДамодар. В первом же стихе Сатьяврата Муни произносит: «Намамишварам сач-чид-ананда-рупам». Он начинает с слова «намами», почему? Потому что, согласно ведическим правилам, прежде чем предпринять какое-либо действие, нужно просить благословение у старших, у тех, от кого человек зависит, кто является его благожелателем и хранителем, и, таким образом, чтобы любая молитва и прославление достигло своей завершенности и принесло желанный плод, сначала нужно предложить поклоны тому, кто прославляется.
И также в этом вступительном стихе и в начале любой поэзии говорится о предмете поэзии, то есть о том, кто будет проставляться, о ком пойдет речь.
Пример любого начинания с выражения почтения старшим можно увидеть в «Махабхарате». В преддверии битвы на Курукшетре Арджуна попросил Кришну вывести его колесницу между двух армий, чтобы посмотреть на тех, с кем он будет сражаться. И когда Кришна исполнил желание Арджуны, он увидел, что на стороне его противников находятся его родственники, в том числе почитаемые им старшие и учителя: Бхишмадев – дедушка, хранитель рода; и Дроначарья – учитель воинских искусств, у которого он обучился искусству стрельбы из лука. И когда он увидел их, то выстрелил, пустив из лука одновременно четыре стрелы. Две стрелы воткнулись у стоп Бхишмы и Дроначарьи, а две другие пролетели рядом с их ушами. И тогда Дроначарья задал вопрос Бхишме: «Что это означает?» И Бхишмадев сказал ему: «Выпустив стрелу к стопам, Арджуна тем самым сказал: «Я кланяюсь вам и выражаю почтение как своим учителям». А вторая стрела, которая пролетела рядом с ухом, означает: «Всему, что я знаю, я научился у вас»»
Точно так же и Сатьяврата Муни, прежде чем начать славить Кришну, выражает почтение объекту своего поклонения – Яшода-Дамодаре – начиная со слов «намамишварам».
И наш духовный учитель поступал таким же образом – в соответствии с этой ведической и вайшнавской культурой. Прежде чем начать лекцию, он произносил «Джая-дхвани» и «Мангалачарану» – вступительные стихи, в которых прославлял тех, от кого он зависит. И также, если вы откроете любую книгу Шрилы Гурудева, вы увидите вводную часть, которая называется «Мангалачарана» на санскрите. В ней Шрила Гурудев кланяется своим старшим, выражает им почтение и говорит о теме и о благах, которые получит читатель.
После «намами» идет «ишварам». «Ишвара» означает «владыка», «повелитель» – то есть тот, кто обладает непостижимой энергией.
В «Бхагавад-гите» Арджуна обращается к Кришне по имени Кешава. Кто такой Кешава? Если обратиться к санскритской грамматике, то это слово разбивается на три слога: «ка», «иша» и «ва». «Ка» указывает на творца этой вселенной, Господа Брахму. «Иша» указывает на разрушителя этой вселенной, Господа Шиву. А «ва» указывает на повелителя, того, кто повелевает этими двумя, то есть Шри Кришну. Таким образом, Ишвара – это тот, кто повелевает всеми богами. Кроме того, Шрила Ведавьяс в «Шримад-Бхагаватам» пишет: «Эте чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван свайам». Он говорит: «Все те, кого я упомянул, все божественные проявления, такие как Курма, Вишну, Нрисимха и так далее – паравасту-аватары (то есть те, в ком наиболее проявлены божественные качества Верховного Господа) – они все являются амшами, лишь частями Шри Кришны». Потому что «кришнас ту бхагаван свайам – Кришна – это Сам Бхагаван, Верховный Господь». И также об этом говорится в «Брахма-самхите»:
рамади-муртишу кала-нийамена тиштхан
нанаватарам акарод бхуванешу кинту
кршнах свайам самабхават парамах пуман йо
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджамих1
Сам Господь Брахма, творец нашей вселенной, говорит в этом стихе о том, что Рама, Нрисимха и другие являются частями Кришны, Его амшами.
«Сат-чит-ананда виграха, намамишварам сач-чид-ананда-рупам». Итак, сат-чит-ананда. Что значит «сат»? «Сат» означает «вечность», «бытие». Наше бытие, поддержание нашей формы зависит от богов, они нам предоставляют дожди, пищу и так далее. Таким образом мы поддерживаем свою форму. Но их бытие, бытие богов, зависит от Верховного Господа. На Нем зиждется вся саттва, все бытие. И этой энергией сат, энергией бытия, поддерживающей все разнообразие всех форм, управляет Его старший брат, Его первая экспансия, Господь Баларама.
Чит – это знание. Знание, прежде всего, самбандха-гьяны, знание о своих отношениях с Кришной. Этим заведует Сам Кришна. Он является управляющим Божеством чит. Самбандха-гьяна проявляется в разных расах. Например, как проявляется самбандха-гьяна в сакхья-расе, дружеских отношениях с Кришной? Друг Кришны думает: «Кришна – мой друг, а я Его». Те, кто в родительских отношениях с Кришной, в ватсалья-расе, думают: «Кришна – наш сын, а я Его мать (или отец)». А те, кто в мадхурья-расе, думают: «Кришна – мой возлюбленный, а я Его».
Почему не упоминаются при этом шанта-раса и дасья-раса? Дело в том, что шанта-расы как таковой во Врадже нет. Кто-то может сказать, что к шанта-расе относятся такие живые существа, как, например, деревья, растения, коровы, берег Ямуны, но это не так. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что, когда Кришна гуляет по лесам Враджа, Он обнимает деревья и воспринимает их как Своих друзей. Поэтому деревья находятся с Кришной в сакхья-расе. Коровы, согласно Брахма-вимохана-лиле, любят Кришну как своего сына, они питают к Нему материнскую любовь. Таким образом вы не найдете там чистой шанта-расы.
И во Врадже также нет чистой дасья-расы. Там нет слуг Кришны. Есть слуги Нанды Бабы, и есть те друзья Кришны, которые занимают младшее положение по отношению к Кришне в каком-то смысле. Такие, как, например, Рактак и Патрак. Но, например, если Кришна начинает проказничать, то они говорят: «Кришна, мы пожалуемся Твоему отцу!» Но они очень по-дружески, на равных разговаривают с Кришной. Поэтому в чистом виде дасья-расы во Врадже не найти.
Итак, сат-чит-ананда. Я объяснил, что слово «чит» обозначает самбандха-гьяну, знание об отношениях с Кришной. Потом идет ананда – блаженство. Управляющим Божеством ананды является Сама Шримати Радхика. Это та энергия, которая наделяет Кришну и всех Его спутников блаженством. Далее Сатьяврата Муни говорит: «Ласат-кундалам». Он говорит, что, когда Кришна бежит из страха перед мамой Яшодой, которая догоняет Его, в этот момент серьги в Его ушах раскачиваются и касаются Его щек. Таким образом они целуют Его щеки.
Почему Кришна убегает от мамы Яшоды? Он напроказничал, а теперь в страхе перед ней убегает. Он является Верховным Господом, которого боятся олицетворенная смерть и сам олицетворенный страх, но тут Сам этот Верховный Господь в страхе перед наказанием убегает от мамы Яшоды.
Далее Сатьяврата Муни говорит: «Парамриштам атйантато друтйа гопйа». То есть, несмотря на то, что Кришна очень быстро убегает от мамы Яшоды, тем не менее, она бежит быстрее Его, догоняет и хватает. Как такое возможно? Ведь Он самый быстрый, нет никого быстрей Его. Почему Он позволяет себя схватить?
Шри Кришна любит всех живых существ как Своих детей. Он слышит молитвы каждого, кто обращается к Нему. То есть Он сильнее всех во всем, в том числе в Своей любви к нам. Но здесь мама Яшода превосходит Кришну, то есть ее любовь, привязанность и забота превосходят любовь Кришны к ней. Поэтому она догоняет Его и хватает. И Кришна вынужден подчиниться ей.
Итак, почему же Кришна убегает от мамы Яшоды? Потому что Он боится. Но как такое возможно? Кришна в Своих образах Курма-аватары, Нрисимха-аватары не боится никого. Мы не можем найти свидетельства в шастрах, чтобы в этих образах Он хоть кого-то боялся. Но как же так получилось, что их источник, Шри Кришна, боится мамы Яшоды? Мы не сможем найти в писаниях того, чтобы, например, Кришна боялся маму Кунти или еще кого-то. Но Он боится наказания от мамы Яшоды. И поэтому Он убегает от нее. Почему? Потому что ее любовь превосходит Его любовь.
Может возникнуть вопрос: является ли Его страх наигранным, то есть как в спектакле? Нет, это подлинный страх, это Его истинное чувство, которое Он испытывает в этот момент, находясь во власти любви мамы Яшоды.
В детском возрасте Кришна – большой проказник. Например, чем Он занимается? Он разбивает горшки, Он ворует масло, Он щиплет детей и доводит их до слез. Он блокирует двери так, что рано утром никто не может выйти из дома. И соседки мамы Яшоды приходят и жалуются на Кришну. Но мама Яшода не может поверить, что Кришна вор. Когда они рассказывают ей все эти истории, как Кришна умело ворует масло и совершает разные шалости, мама Яшода не может поверить. Она думает: «Как такое может быть? Мой маленький Кришна такой несмышленый, такой глупенький. Я даю Ему бананы, а Он даже не знает, как их почистить». Потому она и не верит всему этому.
Когда Кришна ворует масло, Он не делает это один – Он проказничает вместе со Своими друзьями. Однажды Кришна отправился воровать масло к одной из подруг мамы Яшоды, и она смогла поймать Его за руку. Тогда она привязала Его к бамбуковому столбу, чтобы Кришна не убежал, а сама пошла жаловаться маме Яшоде, чтобы привести и показать ей ее сына, которого она поймала за руку.
И, придя к ее дому, она сказала: «О, матушка Яшода! Ты не верила мне, когда я тебе жаловалась на твоего непоседливого воришку Кришну. Но сейчас я тебе все покажу! Пойдем со мной!» «Зачем? – сказала мама Яшода. – Мой Кришна здесь, кушает расагуллы». «Не может этого быть! Я Его привязала к столбу. Пойдем!» – говорил гопи. «Да вот же, смотри!» – сказала мама Яшода, заводя ее в дом. И когда она увидела Кришну, уплетающего сладости, у этой гопи закружилась голова. «Как же так? Я же привязала Его к столбу», – не понимала она.
«Она, должно быть, голодна, – сказал маме Кришна. – Пожалуйста, мама, посади ее рядом. Она так редко к нам приходит в гости. Пускай она тоже покушает». А после прасада Яшода спросила ее: «Ну, что, мне пойти с тобой, посмотреть, что ты там хотела мне показать?» «Нет, не надо», – ответила ей гопи. Но после, когда она уже вернулась домой, то к еще большему удивлению обнаружила, что Кришна по-прежнему так и стоит, привязанный к бамбуковому столбу.
А однажды одна из соседок Яшоды также поймала Кришну, когда Он воровал ее масло и, взяв Его за руки, привязала к бамбуковому столбу. Но она не завязала узел туго, поэтому Кришна смог вытащить руки. И тогда она спросила у Кришны: «Кришна, Ты знаешь, как завязывать узлы?» «Да, Я знаю, – ответил Он. – Давай Я тебе покажу». И когда она обвила свои руки вокруг столба, Он обмотал веревку и, завязав несколько узлов, туго затянул. Гопи пыталась вытащить руки, но у нее не получалось. «Кришна, развяжи меня», – сказала она. «Извините, но Я знаю только как завязывать, а развязывать Я не умею», – ответил Он и тут же убежал. А гопи так и осталась стоять там, пока не вернулся ее муж и не развязал.
Тем самым Кришна дает нам понять: «Все, кто пришел ко Мне, все, кого Я люблю, всех, кто привязан ко Мне, Я больше никогда не отпущу».